Você já se viu vivendo um papel esperado escrito por aqueles ao seu redor? Seja um membro da família, parceiro, clique social, rival de trabalho ou chefe, temos uma tendência a subsumir os roteiros de outras pessoas para nós se reforçados por expectativas por tempo suficiente.
Você se veste muito bem e as pessoas o chamam de esnobe, então você começa a agir como tal. Se vozes suficientes o colocam em uma caixa para desempenhar um papel percebido, você tende a adotar alguns de seus modos.
O viciado em drogas, se for alertado vezes suficientes e for preparado para desempenhar o papel de um desastrado antissocial, muitas vezes se tornará um.
O empresário do tipo A acaba se tornando frio, ganancioso e escorregadio, pois as percepções vocais e não verbais das pessoas sobre seu papel influenciam subconscientemente a maneira como ele representa sua persona.
Essas grandes (ou irritantes) expectativas podem causar conflitos e amarguras penosos em nossas vidas, particularmente no nível cultural-político. As pessoas tendem a se mover em pensamento de grupo. Essa é a norma, o modus operandi básico de nossa espécie. Os grupos que formamos tendem a nos dar uma sensação de transcendência, isto é, um sentimento de ser capaz de nos tornar algo maior do que nós mesmos à medida que adotamos os mesmos padrões de pensamento, raivas, paixões, ódios, rituais, retórica e inimigos de um corpo comum. Agir como grupos, seja marxismo, identidade racial ou uma seita libertária, tem uma maneira de nos dar paz, ordem e missão na vida. É a nossa "religião dos velhos tempos", você pode dizer. Afinal, "religião" vem do termo latino raiz "unir".
Cultura, seja uma nação ou um grupo de amigos de bebida, é a maneira como agimos nossa religião, nossa "ligação" juntos. Nossas culturas de grupo nunca encontram tanto êxtase como quando encontramos uma pessoa - geralmente alguém que não executa um script que aprovamos para eles - para expulsar ou travar guerra. Expulsar um desajustado, um advogado do diabo teimoso ou um vira-casaca ideológico reúne e unifica nossas crenças e atos compartilhados movidos pela paixão a ponto de nos tornarmos um corpo eliminando a toxina para nossa saúde.
Nossa cultura cria uma purgação sistêmica violenta e autorrealizável. Trabalhadoras sexuais dessensibilizadas, sonegadores fiscais gananciosos e pistoleiros traficantes de drogas não surgem do nada. Eles são sintomas de ciclos de purgações de grupos coletivistas. Sim, eles são, em última análise, responsáveis pelas ações que tomam, não se engane, mas quando tratamos as pessoas como “Outros”, criamos os monstros que estávamos procurando.
Precisamos desses monstros.
A prostituta de olhos frios está lá fora para que estejamos aqui, longe de seu destino na vida. O traficante de armas é quem ele é para que possamos medir nossos próprios marcadores de respeitabilidade socialmente aprovados contra seu contraste. Eu sou explorador, mas não como ele. O bilionário encontra maneiras cada vez mais astutas de abrigar seu dinheiro e jogar com o sistema de impostos e regulamentação da nossa cultura para que possamos nos sentir jogadores de equipe comparativamente honestos e altruístas.
Onde aprendemos nossos valores culturais coletivos? Das histórias que contamos. É isso que a educação, a mídia de massa e a arte fornecem: histórias que reforçam o coletivismo como o modo do mundo; devemos escolher um lado, jogar pelas regras do jogo e batalhar pela supremacia sobre outros grupos rivais. Para sempre, aparentemente.
Os noticiários noturnos de outra apreensão bem-sucedida de drogas em uma parte rejeitada da cidade deveriam nos lembrar: jogue pelas regras que nosso coletivo projetou ou então você receberá violência e expulsão. Você se tornará um Outro.
Há um bug no script, no entanto. Uma força contracultural surgiu na história que produz contra-histórias que estão lentamente erodindo nossas noções coletivistas dominantes do mundo. Essas histórias deixam suas impressões digitais em nossas normas e desejos sociais, independentemente de nossa consciência delas e independentemente de como grupos coletivistas fraudulentamente as apropriam indevidamente para suas próprias campanhas violentas. Essas histórias são boas notícias para todos os desajustados, na verdade, todas as pessoas que buscam a coragem de rejeitar a mentira da multidão que é o coletivismo.
Eu chamo isso de revolução da personalidade e seu fundador é Jesus de Nazaré.
Além de apenas retórica, Jesus realizou sua estética de personalidade. Ele criou um vírus subversivo em nosso antigo sistema coletivista que inverteu o roteiro convencional: quando seu grupo estiver ameaçado ou estressado, encontre um inimigo comum e expulse-o. Culpe-o. Desumanize-a. Mate-o.
No novo roteiro que Jesus convidou todos nós a executar, ele primeiro admite abertamente que é um imitador total de si mesmo. Ele não se coloca como o criador de nada, mas aponta todas as suas ideias de volta para seu pai, Deus. Ele então pede aos ouvintes que imitem sua imitação de Deus - uma de misericórdia, não de sacrifício - encontrando assim a transcendência fora de nossa purgação violenta coletivista.
Neste contexto performático, os relatos de testemunhas oculares da missão de Jesus são surpreendentemente recentes. Um exemplo é a história do endemoninhado de Gerasa. Uma análise literária nos mostra o avanço que está ocorrendo na narrativa. Se cada elemento é literal ou não está além do escopo desta discussão. O que está em vista para nossa análise literária é o que a narrativa está fazendo simbolicamente para seu público - impregnado ainda mais do que estamos em uma cultura na qual a violência coletivista era sagrada.
Jesus viaja pelo Mar de Tibério até a cidade pagã romana de Gerasa. Imediatamente, ele é confrontado com um homem possuído. O uivador vive entre os túmulos, longe da sociedade educada. Quando não está gemendo, ele se apedreja neuroticamente. Aparentemente, essa comunidade o alterizou tão bem que ele executa o roteiro de um monstro desumanizado por conta própria. Eles nem precisam levantar uma pedra para fazer o trabalho por ele.
Jesus pergunta a ele qual é seu nome. Ele responde enigmaticamente: “Legião, pois somos muitos.” Uma legião romana era o maior símbolo de poder do corpo coletivo romano. Era o veículo pelo qual o império possuía postos avançados como o próprio país de Jesus.
E uma legião era muitos, de 3000 a 5000 soldados formavam uma unidade. A palavra latina legio era usada para se referir a um grande grupo de pessoas. Também significava "um corpo escolhido". O demoníaco é o único corpo escolhido e os muitos ao mesmo tempo. Há um duplo sentido ocorrendo na narrativa. Os filósofos chamam isso de paradoxo do um-e-os-muitos: a lógica da humanidade.
As muitas vozes do homem imploram a Jesus para não expulsá-los da terra. Então Jesus os envia para um rebanho de porcos - o gado da comunidade - que coletivamente se jogam no mar como um. Na literatura judaica, o mar é sempre simbolicamente associado ao caos. Neste texto, temos o primeiro exorcismo do mundo de uma multidão de uma pessoa. Em outras palavras, temos uma performance na qual a narrativa não reforça a narrativa dominante de corpos coletivos assumindo a posse de pessoas para reforçar sua virtude compartilhada contra um vilão. Em vez disso, temos um rejeitado desajustado sendo exorcizado das vozes coletivistas em sua cabeça. Essas vozes recebem um lar adequado, um rebanho de criaturas menos que humanas que imitam sem pensar sua própria destruição ao se afogar no mar, novamente, um recurso literário para o caos.
Deixados sem o bode expiatório escolhido, os muitos - a voz da multidão que consumiu o homem para se condenar ao ostracismo entre cadáveres e se apedrejar perpetuamente - são simbolicamente desmascarados pela narrativa para revelar o que os autores do Evangelho veem como seu futuro lugar culturalmente percebido no projeto de Jesus: rebanhos animalescos levados ao caos autodestrutivo.
Em vez de Jesus ajudar a multidão a eliminar seu inimigo comum, ele liberta a pessoa da posse da multidão. O roteiro coletivo não o mantém mais acorrentado. Vestido e em seu perfeito juízo, o homem - expurgado do do roteiro coletivista que possui seu ser - não pode mais fornecer à sua cidade a catarse e o padrão de normalidade do grupo em que eles confiavam. Como tal, o coletivo está aterrorizado. Eles imploram a Jesus para ir embora imediatamente. Seu antídoto mágico para a paz, a ordem e um senso compartilhado de bem-estar foi roubado. O homem, restaurado de seu senso de identidade, pede a Jesus para deixá-lo se juntar a ele. Jesus diz a ele para ficar e ensinar à sua cidade o caminho da misericórdia que ele havia demonstrado a ele.
Precisamos continuar a encenar essa contra-história hoje. Nossos vizinhos são roubados de sua humanidade por uma sociedade que os tritura em moldes roteirizados que os roubam de sua personalidade vibrante e digna. Lançamos nossos desajustados em gaiolas humanas como animais. Permitimos que eles se "apedrejem" enquanto se automedicam com drogas destrutivas para lidar com a alienação social. Barateamos e mercantilizamos o sexo todos os dias em todos os aspectos da cultura popular e então lançamos os profissionais do sexo e seus clientes perdedores nos túmulos vivos da prisão. Provocamos nossos vizinhos a se apegarem mais egoisticamente à hipercompetitividade e à ganância no mercado, criando ritos de passagem cada vez mais labirínticos e sem vida que chamamos de regulamentos que eles devem superar para que não roubemos seu dinheiro por meio de multas ou os joguemos em gaiolas.
Nós fazemos tudo isso, é claro, no novo mantra das vítimas. Leis que roubam a personalidade e matam a inovação são encobertas por narrativas com as quais pacificamos nossa dissonância cognitiva: sim, enviaremos agentes armados para usar força letal para invadir um fazendeiro de leite cru, mas fazemos isso por causa das vítimas em potencial que ele pode criar. Nossa antiga violência coletivista, fatalmente infectada pelo vírus da personalidade por mais de dois milênios, deve encontrar maneiras inteligentes de voltar furtivamente em falsa imitação da defesa da contranarrativa de Jesus das vítimas e desajustados, aqueles mais propensos a receber violência coletivista. Precisamos da criminalização de atos não violentos pelo FDA para que o oeste selvagem da troca voluntária e da inovação que respeita a personalidade não permita que as pessoas se tornem vítimas de fraudadores e brincalhões.
Não, na verdade, não. Proteção contra fraude sempre será um recurso compatível com uma ordem voluntária de pessoas livres. É um mecanismo de autodefesa que protege as vítimas da violência real, em vez de algum caos futuro imaginado que justifica a agressão preventiva.
É a violência coletivista e sua posse de nossas mentes que devemos exorcizar. Devemos expulsar a voz acusadora, depreciativa e abusiva dos Muitos que possuem as mentes de nossos maníacos modernos escolhidos, nossas vítimas necessárias. Nosso caminho é o serviço pessoal e a misericórdia, não a violência coletiva. Seja assim.
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